田林县哪里算命比较准
田林县算命，田林县算卦，田林县看相，田林县看手相，田林县算姻缘，田林县择吉日，田林县算财运，田林县算事业，田林县算健康。
当一个学佛者成为自心之王时，才干像香象--大象之王，过河相同，一蹋便至源底。心灵之王的成果，来自于圆解的才智，文殊的大智表现了这一层次的精神。而当学人在圆智观照下，必能呈露广大的愿力与妙行。因而，文殊满意无碍的才智与普贤深妙安闲的行持，相摄相融地形成了整个悟修的全过程。只有依圆解而展开圆行的人，一直滋润在智光妙行中的每一念、每一行，都不离真如佛性而起空明绝照，处处逢渠，不时成片，方能圆成无上大道。
许多人寻找佛法的源头，希冀通过源头开出一片功德的法流；可是因各人对源头的观点不同，便使初学者茫然无绪，难至要妙，以下略示源头的差别与明悟道源的重要性：
果证是佛法的源头--通法者知之--不知果证则佛法无根
印度是释教的源头--聪明者学之--不学历史则传承难了
阿含是藏教的源头--量小者寻之--不寻阿含则原始无据
变幻是通教的源头--出离者行之--不行变幻则尘世难离
般若是别教的源头--才智者照之--不照般若则大智无由
一乘是圆教的源头--圆明者达之--不达一乘则实相难显
止观是定慧的源头--善修者证之--不证止观则定慧无基
唯识是妄变的源头--论辩者研之--不研唯识则法相难立
中观是了妄的源头--破执者用之--不必中观则妙机无轨
一心是迷悟的源头--妙参者体之--下体一心则两头难尽
觉道是修证的源头--寂照者显之--不显觉道则修证无本
释教缺少人才，但要成为释教的真人才，也必先得解悟之慧，然后发实在道心，再通过内修外学，彼此照应，寻归源头，了悟现在，才干活水滔滔，流出无尽。
咱们学习「普贤所问」一章，正是归源善行的初步，唯有依普贤行愿而树立的学修，才干不断证显佛法的道妙。
下面开端讲第二节段，先回顾一下经文第一节段的内容，作为深化妙行的心智的预备。
在第一节段里讲释教里面最底子的真理，咱们人人都有圆觉之性，这个性如理解的话，便是如来修行的最初因地。咱们之所以流通存亡，是因无明，这无明是怎样一种性质呢？便是妄认身心，简单地说，妄认身心为实在。内而身心，外而国际，及咱们一切的感触，一切的别离都是虚妄、倒置、着相，可是咱们人迷了今后，不知道这是虚妄的，反而认假作真。所以流浪存亡，不成佛道，这是底子的原因。
那么讲到这里，就要联系到悟与证的问题。你如果对以上这种原理实在了解、通达，并且可以脱离文字，灵活在自己的心里国际，以这样的才智见地去做人、去修行，这姿态咱们就叫解悟，这便是文字般若具足。从此今后人的心里精神国际会改变，会完全用佛的视点、用佛所宣示的真理来观照人生，不再是盲修瞎炼，不再是跟他人打转、瞎跑，不再去污染国际，也不再是利诱倒置。假若一个修行人，不管何种类型，没有以解悟作条件，他刻苦往往会有偏差，会因执着于自己的感觉而对整体的方向及底子精神把握不住。所以说释教里面有很多人，有各种各样的问题，各种各样的境地，都是因迷理继而迷事造成的。假若一时没有这样的解悟，他必定要有一个师父，师父会知道他的根基不够，他对真理一会儿没办法理解，师父帮他引进去，慢慢地把他带上去，这要靠师父的眼明与经验及慈善道力来引导。除了这条路以外，其他的修行人都是扶植善根，是很难得成果。除非他过去已修好，转世转来今后，在各种因缘傍边，可以天然相应。所以冈波巴大师说：大成果根器的有两类人，一种是天然种性，便是说这个人生生世世天然很清净，人也很纯，有天然的悲心，对他人特别仁慈，对自己很能放得下，他有一种天然的才智产生，与他人不相同，他特别聪明，有才智，这种叫天然种性。第二种性是熏人道，都要听大乘的经典，跟善知识学习，不断地熏入，慢慢地开宣布。那么从当今的年代来说，在明师比较少的情况下，解悟相当要紧，咱们学习这部经也便是为了达到解悟的目的。
